Osman I

1299-1324

Orhan

1334-1362

Murad I

1362-1389

Bayazid I

1389-1402

Mehmed I

1413-1421

Murad II

1421-1446

Mehmed II

1446-1481

Bayazid II

1481-1512

Selim I

1512-1520

Süleyman I

1520-1566

Selim II

1566-1574

Murad III

1574-1595

Mehmed III

1595-1603

Ahmed I

1603-1617

Mustafa I

1617-1623

Osman II

1618-1622

Murad IV

1622-1640

Ibrahim

1640-1648

Mehmed IV

1648-1687

Süleyman II

1687-1691

Ahmed II

1691-1695

Mustafa II

1695-1703

Ahmed III

1703-1730

Mahmud I

1730-1754

Osman III

1754-1757

Mustafa III

1757-1774

Abdülhamid I

1774-1789

Selim III

1789-1807

Mustafa IV

1807-1808

Mahmud II

1807-1808

Abdülmecid

1839-1861

Abdülaziz

1861-1876

Murad V

1876

Abdülhamid II

1876-1909

Mehmet V

1909-1918

Mehmet VI

1918-1922

Tanzimat (tanzimat-i hayriye)

Die Neue Ordnung 1839 - 1878

Unter Tanzimat versteht man eine politische Reformperiode, die ein Bündel von systematischen Reformen von Deklarationen, Dekreten und Gesetzen hervorbrachte. Das Tanzimat war der Höhepunkt bürokratischer Versuche, das Osmanische Reich seit dem Ende des 16 Jh. zu reformieren. Es war  ebenso ein wesentlicher Moment der Europäisierung und der Säkularisierung und somit ein Bruch der bisherigen islamisch geprägten gesellschaftlichen Wertvorstellungen. Abschließend waren die Tanzimatreformen auch eine diplomatische Waffe gegen die Ansprüche der europäischen Grossmächte.

Die Reformen waren weder abschließend, noch durch ein logisches philosophisches Gedankengut untermauert. Sie waren der Versuch, einer Beendigung der absoluten Herrschaft des Sultans und der Gouverneure durch den Staat in Form einer machtvollen Bürokratie. Doch die Unbestimmtheit ihrer Legitimation in Bezug auf traditioneller islamischer Ordnungsvorstellungen und europäischem aufklärerischem Gedankengut, zeigten den mehrdeutigen Charakter dieser Reformen, die bis heute eine abschließende Deutung der Tanzimat-Periode kontrovers erscheinen läßt.

Die Gliederung der Tanzimat Periode zerfällt in Personen und Reformedikten, die die Tanzimat prägten.

1. Phase (1839-1856)

Mustafa Resit Pascha (1800 - 1858) gilt allgemein als der Begründer der Tanzimat-Periode. Resit Pascha kam schon früh in die Zentralverwaltung der Hohen Pforte und war einer der ersten Beamten, die eine ausländische Sprache (französisch) lernten (Übersetzungsbüro seit 1833 tercüme odasi). Bis dahin galt die Beherrschung einer westlichen Sprache nicht als nützlich. Gerade durch seine Sprache wurde er 1834 Botschafter in Frankreich und lernte Europa und die europäische Politik und Kultur kennen. Danach erfolgten mehre Botschaftsämter und zwischen 1845 und 1857 sechsmal die Ernennung zum Großwesir.

Höhepunkt seines Schaffens waren die Reformedikte 1839 und 1856, die als Grundpfeiler des Tanzimat bekannt wurden.

Das Ehrwürdige Sendschreiben (hatt-i serif von Gülhane vom 03.11.1839)

Dieses Reformedikte sicherte erstens das Leben und den Besitz jeder Person, zweitens beinhaltete es das Ziel, ein gerechtes Besteuerungssystem einzuführen, und drittens, allen Untertanen, ohne Ansehen der Religion und Person, Schutz zu gewähren.

Das Herrschaftliche Sendschreiben (hatt-i hümayun vom 10.02.1856)

Dieses Reformedikt, als Bestandteil des Pariser-Friedens (Krimkrieg/ Crimeanwar) bestätigte erneut die Rechte und Pflichten jedes Untertan. Besonders wurde die Gleichheit der öffentlichen Ämter, im Militärdienst, vor Gericht und in der Bildung betont, sowie die Abschaffung der Kopfsteuer (cizye) und die Einführung einer weltlichen Gerichtsbarkeit.

2.Phase (1856 - 1869)

Nach dem Reformedikt von 1856 nahmen die gesellschaftlichen Spannungen zwischen den muslimischen- und denn nichtmuslemischen Bevölkerungsgruppen rapide zu. Die juristische Gleichstellung aller Untertanen galt als Grundlage einer Akzeptanz im Kreise der europäischen Mächte, zu dem 1856 das Osmanische Reich Zugang erlangte. Gleichzeitig widersprach die Gleichheit den Grundsätzen der Scharia. Die Masse der der Muslime sah ihren traditionellen Status, ihren kollektiven Stolz und damit ihr Wir-Bild bedroht. Die Gleichsetzung der Dimmis bzw. der nichtmoslemischen Bevölkerung, die in Millets organisiert war, fördernde die bewusste Identifikation mit dem Islam der gegen diese säkulare Ordnung zum Widerstand mobilisierte. Die diktatorischen Reformen zusammen mit dem als kollektiv empfundenen Bruch der eigenen islamischen Identität, erzeugten unter den unzufrieden Beamten eine Oppositionsbewegung, die sich selbst “Jungosmanen” nannten. Sie waren die erste Opposition, die ihre Kritik durch die Hinwendung auf den Islam ideologisch untermauern sollte, gleichzeitig aber die fehlenden Freiheit der von “oben” verordneten Reformen einforderten und somit versuchte, europäisches Denken mit islamischer Tradition zu harmonisieren. In dieser Zeit übernahmen zwei Schüler von Resit Pascha die Geschicke der Staatsführung. Zum Einen Kececizade Mehmed Faud Pascha (1815 - 1869) und Mehmed Emin Ali Pascha (1815 - 1871).

Das Grundgesetz (kanun-i esasi vom 23.12.1876)

Dieses Gesetzt regelte abschließend die Beziehung des Staates zu seinen Untertanen und war Grundlage aller organisatorischen Institutionen, die an der Willensbildung im Staat beteiligt waren. Vor allem ging es um die Einrichtung einer Abgeordnetenkammer bzw. um die juristische Verankerung der europäischen Idee einer Gewaltenteilung im Sinne einer Verfassung.

Mit der Verbannung von Midhat Pascha am 05.02.1877 endete die Reformära der Verwaltung, da zu diesem Zeitpunkt Sultan Abdül Hamid I I (1876 - 1909) die letzte absolute Herrschaftsperiode im Osmanischen Reich bis 1908 einleitete.

Bild oben: Sultan Mahmut II, Quelle Wikipedia

Der Beginn der Reformen im 18 Jh. bis zum Jahr 1839

Im 18. Jh. mussten die osmanischen Eliten die Überlegenheit der west- lichen Mächte schmerzlich Anerken- nen. Doch sie waren zunächst nur bereit, die wissenschaftlichen und technischen Entwicklungen zur Verringerung ihrer eigenen Schwäche anzuerkennen. Die Ausblendung des damit verbunden Normen- und Wertesystem verknüpfte die Reform- politik in verhängnisvoller Weise mit der Illusion, die eigenen kulturellen Traditionen nicht zu verändern.

Die Reformkreise beschränkten sich anfangs auf einflussreiche Kreise am Hof und in der Regierung. Doch sobald die entscheidende Gruppen wie die Janitscharen oder Teile der Ulema-Hierarchie (Ilmiye) ihre soziale Positionen sich bedroht fühlten, hafteten die Reformanhänger bei Aufständen mit ihrem Leben.

Mit der Ausschaltung der Janitschar- en 1826 bekam der säkulare Staat einen Bürokratisierungs- und Modernisierungsschub, der das gesamte gesellschaftliche und politische Gefüge des Reiches einleitete. Die Reformer versuchten zugleich, die herkömmlichen durch exzessive Ämterpatronage gekennzeichnete Verwaltung in eine rationale Bürokratie umzuwandeln. Denn das Zusammenspiel von Ämterkauf, Korruption und den Zwang, die Karriere durch Ausbeutung der Bauern zu finanzieren, führte zu einer Verwüstung der Provinzen. Der neue Großwesir war  nun bereit die neuen Herausforderungen im Auftrag des Sultan Mahmud II anzugehen.

Bild oben: Großwesir und Außenminister Kececizade Mehmed Faud Pascha 1815 - 1869

Gemeinsamkeiten der Reformer der “Hohen Pforte”

“Alle hatten zeitweise als Botschafter in Paris und London bzw. als Außen- minister gedient. Alle drei führten, zum Teil mehrfach, das Siegel des Großwesir. Während Resit noch einen ganz traditionellen Bildungs- Hintergrund hatte, war Ali ein Zögling der 1822 gegründeten Übersetzer und Dolmetscherschule (tercüme odasi), Faud hatte die Medizin- kademie absolviert. Gute Französischkenntnisse ermöglichten allen drei Staatsmänner in unmit- telbaren Verkehr mit ausländischen Gesandten zu treten.” Quelle: Kreiser, K und Neumann, C.K.: Kleine Geschichte der Türkei. Stuttgart 2003 S. 334

Bild links: Großwesir und Vater des Grundgesetzes Mithat Pascha 1825 - 1884 Bild unten: Sultan Abdül Hamid II 1878 -1909

Von den Jungosmanen zu den Jungtürken bis Atatürk?

“The impression that nowadays in Turkey that the Young Ottomans were the direct intellectual ancestors of the Turkish Republic thus resets on partly correct foundations, and to cite Namik Kemal as the intellectual mentor of Atatürk is not an entirely erroneous point of view. It is often forgotten, however, that Young Ottomans theories were partly of Islamic origin. In the ideas of the Young Turks this substratum is weaker and it disappaers completely in Atatürk. The significant strand to follow, then, in establishing the link between the Young Ottoman, the Young Turks, and Atatürk is the weaking of Islamic content.” Quelle: Mardin, Serif: The Genesis of Young Ottoman Thought. A Study in the Modernization of Turkisch Political Ideas. Princeton 1962 S. 404 Ed. 2000

Bild oben: Ibrahim Sinasi Efendi 1826 - 1871          Bild unten: Sultan Murad V 1876